数年前、仕事仲間のJが私のデスクにふらふらとやって来ました。Jは賢くて教育を受けていましたが、間違いなく福音の信者ではありませんでした。しかし、彼は福音について多少興味を持っていたので、私たちは温かくオープンな会話を交わしました。彼は聖書を本格的に読んだことがなかったので、私は彼に聖書を調べるよう勧めました。
ある日、彼は聖書を持って私のオフィスにやって来て、聖書を読んでいることを示しました。彼はそれを無造作に開きました。私は彼に何を読んでいるのかを尋ねました。私たちの会話は次のような感じでした。
「今、詩篇22章を読んでいます」と彼は言いました。
「そうなんですか」と私は言いました。「何について読んでいるか分かりますか？」
「イエスの磔刑について読んでいるのだと思います」とJは答えました。
「それはいい推測ですね」と私は笑いました。「しかし、それは1000年早いですね。詩篇22篇は紀元前1000年頃にダビデによって書かれたものです。イエスの磔刑は西暦30年代、1000年後の出来事でですよ。」
詩篇…
J は、詩篇がイエスの同時代の人々によって書かれた、イエスの生涯についての福音書ではないことを知りませんでした。詩篇は、イエスの1000年前に主にダビデ王によって書かれた神聖なヘブライ語の賛美歌です。Jは、イエスの磔刑など、イエスに関するいくつかの話を聞いたことがあるだけで、手当たり次第に聖書を開いて、磔刑について説明していると思われる内容を読んでいました。よく知らなかった彼は、これが世界中の多くの人が毎年聖金曜日に記憶している十字架の物語だとばかり思っていました。私たちは彼の最初の聖書読解の誤りを笑いながら話しました。
それから私はJに、詩篇22篇のどの部分を見て、イエスの磔刑について読んでいると思ったのかを尋ねました。こうして私たちの小さな研究が始まりました。文章を表に並べてJが気づいたいくつかの類似点について考えてみましょう。福音書に記録されている十字架の目撃証言は左側にあります。詩篇22篇は右側です。多くの言葉のつながりを把握しやすくするために、似たような文章を色分けしてみました。(拡大印刷版を表示するには、ここをクリックしてください)。
十字架に関する福音書の記述と詩篇22篇の詳細の比較
Jが、詩篇22篇は聖金曜日の十字架の目撃証言であるという、論理的ではあるが間違った結論を下したことは、私たちに疑問を抱かせるはずです。
十字架刑の記述と詩篇22篇の類似点をどう説明すればよいでしょうか?
詩篇22篇と福音書の両方が衣服を分けているなど、細部が非常に正確に一致しているのは偶然でしょうか。そして、どちらの記述でもくじを引いています。（継ぎ目のない衣服を引き裂くと破れてしまうので、兵士たちはそれに賭けました）。詩篇22篇は磔刑が発明される前に書かれたものですが、磔刑のさまざまな詳細（手と足に穴が開くこと、犠牲者がぶら下がったときに引き伸ばされることで骨が関節から外れること）が描写されています。
また、ヨハネの福音書には、兵士たちがイエスの脇腹に槍を突き刺したとき、血と水が流れ出たと記されています。これは、心臓の周囲に体液が蓄積していることを示しています。こうしてイエスは心臓発作で亡くなりました。これは詩篇22篇の「私の心臓は蝋になった」という記述と一致しています。
詩篇22篇は、磔刑を受けている人物の一人称的な記述のように読め、福音書は第三者の目撃証言のように読めます。そして両方の記述は一致しています。
なぜでしょうか？
詩篇22篇の神による説明
イエスは福音書の中で、これらの類似点は預言的なものであると主張しました。神はイエスの生涯の数百年前に旧約聖書の預言者に霊感を与え、イエスの生涯と死の詳細を予言させ、これがすべて神の計画の中にあったことを私たちが知ることができるようにしました。人間はこれほど詳細に未来を予見することはできないため、預言の成就とは、聖金曜日の出来事に神の署名があるようなものでしょう。これは神の働きと歴史への介入の証拠です。
詩篇22篇の自然主義的な説明
詩篇22篇と聖金曜日の十字架の出来事が似ているのは、福音書の著者が預言に「合う」ように出来事をでっちあげたからだと主張する人もいます。しかし、この説明は聖書以外の当時の歴史家の証言を完全に無視しています。ヨセフスとタキトゥスはそれぞれ次のように語っています。
「この頃、知恵のある人……イエスがいました。…善良で、そして…高潔でした。そしてユダヤ人や他の国々から多くの人々が彼の弟子になりました。ピラトはイエスを十字架につけて死ぬように非難しました。」
ヨセフス、紀元90年、『ユダヤ古代誌』第18巻33章。ヨセフスはユダヤ人の歴史家であった
「キリスト、すなわちその名前の創始者は、ティベリウスの治世にユダヤの総督ポンティウス・ピラトによって処刑された。」
タキトゥス、紀元117年、『年代記』第15巻44章。タキトゥスはローマの歴史家であった
彼らの歴史的証言は、イエスが十字架につけられたという福音書と一致しています。詩篇22篇の詳細の多くは、十字架につけられる行為に関するものであるため、重要です。もし福音書の著者たちが、詩篇22篇に「一致」させるために実際の出来事をでっちあげようとしたのであれば、そもそも十字架刑そのもの全てをでっち上げる必要があったでしょう。しかしユダヤ人の歴史家ヨセフスは、ピラトが確かに彼を磔形に処したととはっきり述べています。
詩篇22篇とイエスの遺産
また、詩篇22篇は上の表のように18節で終わっていません。詩篇はまだ続きます。人が死んだ後の最後の勝利の雰囲気に注目してみましょう。
26 貧しい者は十分に食べて満足し、
詩篇 22:26-31
主を求める者は主を見いだして、
御名をほめたたえるでしょう。
その心は永遠の喜びに酔いしれるはずです。
27 それを目の当たりにした全世界の人々は、
主のもとに立ち返るでしょう。
あらゆる国民が主を礼拝するでしょう。
28 主は王であって、国々を支配します。
29 高慢な者も謙遜な者も、
死ぬべき運命にある人はみな、主を拝みます。
30 私たちの子どもも主に仕えます。
私たちが、主のすばらしさを語り伝えるからです。
31 のちの世代もまた、
主が私たちのためになさった
すべての奇跡のことを聞くでしょう。
ここでは、この人の死に関する出来事の詳細について話しているのではありません。詩編の冒頭ではその詳細が語られています。詩編の作者は今、その人の死の遺産について、「後世」と「将来の世代」と共に語っています（30節）。
それは誰のことでしょうか？
詩篇22篇はイエスの現代への遺産を預言している
これは、イエスの十字架から2000年後に生きている私たちのことです。詩編の作者は、この酷い死に方をした、「刺された」男「後世の人々」が彼に「仕え」、彼のことを「語る」だろうと預言しています。27節では、その影響の地理的範囲が予測されています。影響は「地の果て」と「諸国民のすべての氏族」の間までに及び、彼らは「主に立ち返り」ます。29節は、「自分の命を保てない者」（私たちは死すべき存在であるため、それは私たち全員を意味します）が、いつか彼の前にひれ伏すことになると預言しています。この人の義は、彼の死の時にまだ生きていなかった人々（「まだ生まれていない人」）に宣べ伝えられます。
詩篇22篇の結論は、福音書の記述がそこから借用されたものであるか、それとも十字架の出来事をでっちあげたかどうかとは何の関係もありません。なぜなら、詩篇22篇はずっと後の時代、つまり私たちの時代を扱っているからです。1世紀に生きていた福音書の筆者たちは、現代に至るまでのイエスの死の影響を「でっちあげる」ことはできません。その影響がどのようなものであるかを彼らはどうやって知ることができるでしょうか?
詩篇22篇ほど正確に、イエスの遺産について預言することはできないでしょう。世界中で毎年恒例の聖金曜日の祭典に注目するだけでも、イエスの死後2000年経った後の、彼の世界的な影響を思い起こさせます。これらは、先の詩篇が彼の死の詳細を予言したように、詩篇22篇の結論を正確に実現しています。
世界史の中で、生きる1000年前に自分の死の詳細だけでなく、遠い未来への人生の遺産が予測されていたと主張できる人が他にいるでしょうか？
表面の下の傷
おそらく、あなたも私の友人のJのように、イエスの死と復活の意味を考える機会を得るでしょう。それには少し精神的な努力が必要になります。しかし、詩篇22篇で預言されている人物が次のように約束したので、そうすることに価値があります。
10 …しかしわたしが来たのは、いのちをあふれるほど豊かに与えるためです。
ヨハネの福音書 10:10
そのためのいくつかの方法: