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「人の子」とは何ですか?イエスの裁判における矛盾

聖書ではイエスについていくつかの敬称が使われています。最も有名なのは「キリスト」ですが、「神の子」と「神の子羊」も頻繁に使用されます。しかし、イエスはよく、自分自身を「人の子」と呼びます。これは何を意味し、彼はなぜこの言葉を使うのでしょうか? イエスの裁判において、彼の「人の子」という言葉を使うことによる皮肉が際立っています。ここではそれについて探っていきます。 多くの人は、イエスの裁判について多少なりとも馴染みがあるかもしれません。おそらく、映画で描かれた裁判を見たり、福音書で読んだりしたことがあるのではないでしょうか。しかし、福音書に記録されている裁判の内容には、いくつかの深刻な矛盾が存在します。これは受難週の6日目にあった出来事の一部です。ルカは私たちのために裁判の詳細を記録しています。 66 夜が明けそめるころ、ユダヤの最高議会が開かれました。祭司長をはじめ、国中の指導者が勢ぞろいしています。そこへイエスは引き出され、 67-68 尋問が始まりました。「ほんとうに、おまえはメシヤ(救い主)なのか。はっきり言いなさい。」イエスは言われました。「そうだと言ったところで、信じる気はないでしょう。釈明させるつもりも。 69 しかし、栄光のメシヤであるわたしが、全能の神の右の座につく時はもうすぐ来ます。」 70 議会は騒然となり、尋問の声も荒立ってきました。「なに!あくまで神の子だと言いはるつもりか!」「そのとおりです。」イエスはお答えになりました。 71 「これだけ聞けば十分だ! 彼の口から確かに聞いたのだから。」議員たちは叫びました。 ルカの福音書 22:66-71 イエスが「キリスト」であるかどうかという質問に、イエスが答えていないことに注目してみましょう。代わりに、彼はまったく異なる「人の子」について言及しています。しかし、彼の告発者たちは、その突然の話題の変更に戸惑っている様子はありませんでした。彼がキリストであるかどうかは答えなかったにもかかわらず、何らかの理由で彼らは彼の言葉を理解したようです。 なぜでしょう?「人の子」という言葉はどこから来て、どういう意味なのでしょうか? ダニエルの「人の子」 「人の子」という言葉は、旧約聖書のダニエルに由来しています。彼は予見を明確に記録しており、その中で「人の子」について言及しています。ダニエルが自分の予見を次のように記録しています。 9 見ていると、幾つかの王座が備えられ、 全能の神が審判のため、 その座におつきになりました。 その衣は雪のように白く、 髪の毛は純白の羊毛のようでした。 燃える車輪で運ばれて来た火の王座に、 神は座りました。 10 神の前からは火の川が流れ出ていました。 何百万の御使いが神に仕えており、 何億という人が神の前に立って、 さばきを待っていました。 それから法廷が開かれ、 幾つかの書物が開かれたのです。 ダニエル書 7:9-10 13 次に、人のように見えるお方が、… Read More »「人の子」とは何ですか?イエスの裁判における矛盾

死海文書と旧約聖書の信憑性

私たちは以前、本文批評の分野で使用される基本原則について見てきました。そして、これらの原則を新約聖書に適用しました。これらの基準によれば、新約聖書の信憑性は他のどの古代の書物よりもよりも優れています。 しかし、旧約聖書はどうでしょうか?新約聖書と同じくらい信憑性があり、変化していないのでしょうか?死海文書はどのような役割を果たしているのでしょうか? 旧約聖書: 古代の図書館 旧約聖書の独自性はいくつかの点で際立っています。まず、多くの著者が旧約聖書のさまざまな本を執筆しているため、図書館として考えるべきです。第二に、これらは非常に昔に書かれたものです。旧約聖書の文書が極めて古いものであることを理解するために、他の古代の文書と年表で比較してみましょう。 上の年表は、アブラハム、モーセ、ダビデ、イザヤを歴史上に位置づけています。彼らは旧約聖書の主要な登場人物です。歴史家が初期の「歴史の父」とみなしているトゥキディデスやヘロドトスと年表上で比較してみましょう。ヘロドトスとトゥキディデスは、マラキが旧約聖書の最後の本を書いた時期にしか生きていません。彼らの著作は、彼らの時代の100年前のギリシャの都市国家間、およびギリシャとペルシャの間の紛争を振り返っているだけです。ローマの建国、アレキサンダー大王、仏陀など、他の重要な歴史上の人物や出来事はすべて、旧約聖書の登場人物よりもずっと後に登場します。実際、旧約聖書がその広範なコレクションに最後の書を加えた時、世界の他の領域はようやく歴史に目覚めました。 旧約聖書のマソラ本文の本文批評 旧約聖書39冊の著者は、紀元前1500年から紀元前400年の間に執筆しました。彼らはヘブライ語で書きましたが、後期の書物にはアラム語で書かれた部分も少し含まれています。青い帯は、旧約聖書のさまざまな本が書かれた1100年間の期間 (紀元前1500 ~400年) を示しています。 これらの原典は、現在マソラ本文として知られる、ヘブライ語写本の写本として保存されています。現代の聖書の翻訳者は、マソラ本文を用いて、ヘブライ語の旧約聖書を今日の言語に翻訳しています。それでは、本文批評の原則を使用すると(詳細はここを参照)、マソラ本文はどの程度信頼できるのでしょうか? 現存する最古のマソラ文書の複写 原稿 作成日 カイロ預言者写本 西暦895年 アレッポ写本 西暦950年 サスーン写本 西暦1000年 レニングラード写本 西暦 1008 年… Read More »死海文書と旧約聖書の信憑性

イエス・キリストの「キリスト」はどこから来たのでしょうか?

ゴータマ・ブッダとイエス・キリストは、2つの世界宗教の創始者としてよく比較されます。これらは他の重要な点でも似ていますが、それが誤解を生み出しています。 多くの人は、「ブッダ」という用語がゴータマ・ブッダの名前の一部を構成していると考えています。彼の実際の名前はゴータマ・シッダールタでした。彼に関連付けられた「ブッダ」という用語は、「目覚めた人」を意味する称号です。それは彼の悟りを眠りから目覚めることに例えています。同様に、「キリスト」はイエスの姓ではありません(彼の母親と父親はヨセフとマリア・キリストという名前ではありませんでした)。むしろ、「キリスト」とは「油注がれた者」を意味する称号です。このように、この2人は2つの世界宗教の創始者であるだけでなく、多くの人がこれらが彼らの名前であると考えるほど、両者とも非常に密接に関連した意味のある称号を持っています。 しかし、これらの称号を持つことで、ナザレのイエスとゴータマ・シッダールタの間に重要な違いがあることがわかります。ゴータマ・シッダールタは、彼が生きてから数世紀後にサンガ(信者の共同体)からその称号を受け取りました。悟りを達成するという彼の偉業を完全に認識したとき、彼に「ブッダ」という称号を与えました。 しかし、「キリスト」という称号はイエスの弟子たちが作ったものでも、彼らがイエスに与えたものでもありません。では、「キリスト」はどこから来たのでしょうか?誰がその称号を作り、彼に与えたのでしょうか?これらの質問に対する答えは、イエスが生きた1000年前に書かれた聖書の詩篇の中にあります。「キリスト」の物語は人類の歴史にまたがる壮大な物語です。ここでは、聖書のギリシャ語訳とヘブライ語訳について説明しています。まずこのことをよく理解しておく必要があります。 「キリスト」の起源 以下の図では、この記事で説明されている翻訳プロセスをたどっています。しかしここでは、特に「キリスト」という言葉に焦点を当てます。 詩篇の原文のヘブライ語(第1象限)では、キリストの称号は「mashiyach(マシアハ)」でした。ヘブライ語辞書は、「マシアハ」を「油注がれた、または聖別された」人として定義しています。詩篇の一節は、特定のマシアハ(定冠詞「the」を伴う)の到来を預言していました。西暦前250年の七十人訳聖書では、学者たちはヘブライ語のマシアハに似た意味を持つギリシャ語を使用しました。Χριστός =Christos(クリストス)。これは、儀式的に油でこすることを意味するchrio(クリオ)に由来しています。 したがって、クリストスという言葉は、この来たる人について預言するために、ヘブライ語の「マシアハ」からギリシャ語の七十人訳聖書に意味によって(音訳されたのではなく)翻訳されました。これは第2象限です。新約聖書の著者たちは、イエスこそが七十人訳聖書に預言されている人物であることを理解していました。そのため、彼らはギリシャ語新約聖書でクリストスという言葉を使い続けました(これも象限#2)。 現代聖書におけるキリスト しかし、現代の言語では、「クリストス」はギリシャ語から英語 (および他の現代言語) に「キリスト」として音訳されました。これは#3というラベルが付いた図の下半分です。したがって、現代の「キリスト」は、旧約聖書における非常に特殊な称号です。これは、ヘブライ語からギリシャ語への翻訳、さらにギリシャ語から現代言語への音訳によって派生しました。学者たちは、ギリシャ語を中間言語として使用せずに、ヘブライ語の旧約聖書を現代の言語に直接翻訳しています。彼らは、元のヘブライ語の「マシアハ」を翻訳する際にさまざまな言葉を使用しました。ヘブライ語の「マシアハ」を音でメシアという言葉に音訳した人もいます。また、「マシアハ」をその意味で訳し、特定の箇所で「油注がれた者」と翻訳する者もいました。いずれにしても、現代の旧約聖書では「キリスト」という言葉はあまり見られません。したがって、旧約聖書との関連性は明らかではありません。しかし、この分析から、聖書では次のことが分かります。 「キリスト」=「メシア」=「油そそがれた者」 これらはすべて同じ意味を持ち、同じ称号を指しています。これは、4= ‘four’ (英語) = ‘quatre’ (フランス語) = 6-2 = 2+2 と似ています。これらはすべて、数学および言語の「4」に相当します。… Read More »イエス・キリストの「キリスト」はどこから来たのでしょうか?

今日読んでいる古代の聖典どのようにして入手したのでしょうか?

聖書と大蔵経には多くの共通点があります。どちらも神聖な古文書です。また、今日では一般的ではない言語で書かれているため、通常は翻訳する必要があります。聖書の本はギリシャ語とヘブライ語で書かれていました。しかし、仏教の経典はもともとパーリ語とサンスクリット語で書かれていました。また、これらの書物は非常に昔に書かれたものであるため、文章の信頼性を判断するには、本文批評の規律を適用する必要があります。ここでは、聖書と大蔵経(ブッダヴァカナを含む)の両方を形作ってきた問題に注目していきます。 本文批評 本文批評は、古代の本文が元の構成から今日に至るまで変化したかどうかを判断する学問です。これは学術分野であるため、あらゆる言語のあらゆる古代文書に適用されています。  時間間隔 この図は、紀元前500年に書かれた仮説上の文書の例を示しています。原典は長くは保ちませんでした。したがって、それが劣化したり、紛失したり、破壊されたりする前に、その写本 (MSS) の複写 (1番目の複写) を作成する必要があります。この複写の作業は、写字生と呼ばれる専門職の人々によって行われました。年が経つと、その職人たちは最初の複写の複写(2番目と3番目の複写) を作成します。それを現存させるために、ある時点になるとその複写が保存されます。 (3番目の複写) この図の例では、写字生がこの現存する複写を西暦500年に作成しました。これは、文書の状態を知ることができるのは、最も早くても西暦500年以降であることを意味します。したがって、紀元前500年から西暦500年までの期間 (図のxで示されている) は、文書の不確実性の期間を表しています。原本はずっと前に書かれたものですが、西暦500年以前の写本はすべて失われてしまったため、この時期の複写を評価することはできません。 たとえば、写字生が最初の複写から2番目の複写を複写するときに文書に変更を加えたとしても、現在ではこれらの文書のどちらも相互に比較することができないため、わかりません。したがって、既存の複写よりも前のこの期間 (期間x) は、文書の不確実性の区間を形成しています。したがって、本文批評で使用される最初の原則は、この時間間隔を測定することです。この間隔xが短いほど、不確実な期間が減少するため、文書が現時点で正しく保存されているという確信が高まります。 現存する原稿の数 本文批評で使用される2番目の原則は、現存する写本の数を数えるということです。上の例では、現存する写本はは1つ (3番目の複写) のみでした。しかし、今日では通常、複数の写本が存在します。現存する写本が多ければ多いほど、写本データはより優れたものになります。歴史家は複写同士を比較して、これらがどの程度異なるかを確認できます。したがって、入手可能な写本の複写の数は、古代の文書の原文の信頼性を決定する第2の指標になります。 聖書と大蔵経の本文批評 現在、私たちはこの背景情報を使用して、聖書と大蔵経の両方の本文を理解し、評価することができます。 原著者と著作物 この年表には、聖書の主要な著者と預言者が示されています… Read More »今日読んでいる古代の聖典どのようにして入手したのでしょうか?

ユダヤ人の歴史とは何でしたか?

ユダヤ人には長い歴史があり、特にアジアの歴史に影響を与えてきました。一例を考えてみましょう。ヨーロッパの経済理論および政治理論として共産主義を構想し推進したカール・マルクスはユダヤ人でした。彼の思想はヨーロッパからアジアに広がり、中国で毛沢東主導の共産主義革命が起きました。その後、共産主義が中国から北朝鮮とベトナムに広がりました。ポル・ポト率いるクメール・ルージュもカンボジアでマルクス主義の思想を実践しました。これが1970年代にその国で大量虐殺を引き起こしました。おそらく今日のアジアの人々は皆、これらの共産主義革命とそれに起因する紛争の影響を受けているでしょう。 ユダヤ人はまた、遠い過去からアジアに大きな影響を与えてきました。最初の仏教の僧侶はパーリ語とサンスクリット語を使用して最古の仏教経典を書きました。パーリ語とサンスクリット語はブラーフミー文字に由来しており、学者らはこの文字が約2700年前にユダヤ人からアジアに伝わったと主張しています。このように、ユダヤ人はすべての古典的な仏教文献の形成に影響を与えてきたのです。 良くも悪くも、ユダヤ人は他の少数民族にはないほどアジアに影響を与えてきました。ここでは、特にアジアに関連するユダヤ人の歴史を考察していきます。なぜユダヤ人がアジアの歴史にこれほど長く永続的な影響を与えてきたのかを探ります。ユダヤ人の歴史については、他のどの国よりも多くの事実が分かります。これらの情報をもとに、彼らの歴史を年表でまとめます。 アブラハム: ユダヤ人の家族の始まり 年表はアブラハムから始まります。創造主である神は、彼を通してすべての国々を祝福すると約束しました。そこで神は、息子イサクを象徴的な犠牲で彼に試練を与えました。これは、将来の犠牲の場所を示すことでイエスを指し示すしるしでした。その後、神はイサクの息子をイスラエルと名付けました。年表は、イスラエルの子孫がエジプトで奴隷であったときの緑色で続いています。この時代はイスラエルの子ヨセフから始まりました(系図はアブラハム→イサク→イスラエル(ヤコブとしても知られる)→ヨセフ)彼はイスラエル人をエジプトに導き、後にエジプト人は彼らを奴隷にしました。 モーセ:イスラエルの民が神の下の国民となる モーセは過ぎ越しの災いでイスラエル人をエジプトから導きました。これによりエジプトは滅ぼされ、イスラエル人はエジプトからイスラエルの地に解放されました。モーセは死ぬ前にイスラエル人に祝福と呪いを宣告しました。彼らが神に従えば、神は彼らを深く祝福しますが、従わなければ彼らを呪います。神はその後もイスラエルの歴史をこれらの祝福と呪いに結び付けました。この移行を、年表が緑から黄色に変わることで示します。 数百年間、イスラエル人は自分たちの土地に住んでいましたが、彼らには王がいませんでした。首都エルサレムも、この時代は他の人々のものでした。しかし、紀元前1000年頃、ダビデ王によって状況は変わりました。 ダビデがエルサレムに王朝を設立 ダビデはエルサレムを征服し、首都としました。彼は「キリスト」が降臨するという約束を受けました。その時からユダヤ人は「キリスト」の到来を待ち望んでいました。彼の息子ソロモンは裕福で有名であり、彼の跡を継ぎ、エルサレムのモリア山に最初のユダヤ神殿を建てました。ダビデ王の子孫は約400年間統治を続けました。これはイスラエル人の栄光の時代であり、彼らは約束された祝福を受けていました。彼らは強力な国家であり、高度な社会、豊かな文化、そして壮大な寺院を持っていました。年表では、この期間が水色 (紀元前1000~600年) で示されています。 しかし、旧約聖書には、この時期の彼らの腐敗の進行についても記されています。この時代の多くの預言者はイスラエル人に、悔い改めなければモーセの呪いが訪れるだろうと警告しました。しかし、イスラエル国民は彼らの警告を無視しました。この間、イスラエル人は2つの別々の王国に分かれました。北にはイスラエル王国、つまりエフライム王国があり、南にはユダ王国がありました。これは今日の韓国人のようなもので、1人の民族が北朝鮮と韓国の2つの国に分かれています。 最初のユダヤ人の追放: アッシリアとバビロン そしてついに、二段階で呪いが彼らに降りかかりました。アッシリア人は紀元前722年に北王国を滅ぼし、イスラエル人を広大な帝国全土に大量追放しました。多くの人はインドに移住しました。今日に至るまで、彼らはミゾラム州ではブネイ・メナシェ、アンドラ・プラデーシュ州ではベネ・エフライムと呼ばれています。さらにアジア中を放浪した人もいました。イスラエル学者のアビグドール・シャチャン博士は、中国の開封のユダヤ人は最初はこれら北イスラエル人から来たと推測しています。 そして紀元前586年に強力なバビロニア王ネブカドネザルがやって来ました。モーセが900年前に『呪い』の中で預言した通りです: 49 主は遠く離れた国を立ち上がらせ、わしが飛びかかるように、あなたを襲わせます。その民は聞いたこともないことばを話し、 50 子どもだろうが老人だろうが容赦せず、どう猛で怒りに燃えています。 51 家畜も農産物も食い尽くされ、イスラエルでは麦も新しいぶどう酒もオリーブ油も底をつき、牛や羊もいなくなります。 52 町々は包囲され、頼みの高い城壁もついにくずれ落ちる日がきます。 申命記 28:49-52 ネブカドネザルはエルサレムを征服して焼き払い、ソロモンが建てた神殿を破壊しました。そしてイスラエル人をバビロンに追放しました。これはモーセの次のような予言を成就させたのです。 63 かつて主があなたがたの幸せを願い、その数を増やすことを喜ばれたように、その時には、あなたがたを滅ぼすことを喜ばれるでしょう。一人もイスラエルには残れません。 64 世界の果てから果てまで追い散らされます。そこで、あなたも先祖も知らなかった、木や石でできた外国の神々を拝むのです。 申命記 28:63-64… Read More »ユダヤ人の歴史とは何でしたか?

偉大なナーガ・ドラゴンとの対決: 歴史の始まり、しかし終わりを見据える

蛇またはナーガは、アジアの民間伝承、芸術、神話に深く根付いています。それは、神話の中で蛇と多くの類似点を共有するドラゴンに匹敵します。アジアの神話もヘブライ語聖書も、ナーガとドラゴンを同じように分類しています。ヘブライ語の聖典には、人類の歴史の黎明期における蛇/竜と創造主なる神との対決も記録されています。私たちはここで、このことが歴史と今日の私たちの生活にどのような影響を与えたかを見ていきます。 アジアで描かれるナーガとドラゴン アジアのさまざまな国でナーガや蛇の描かれ方は異なりますが、彼らは常に強力で賢いものとして描写されています。ナーガは水と関連しており、伝統的に地下の洞窟や穴に住んでいると信じられています。このような役割から、彼らは冥界(パタラまたはナーガ・ロカ)とつながっています。仏教神話では、ナーガをナーガ・ロカと呼んでいますが、それは、忉利天の支配者である 帝釈天 (サンスクリット語: शक्र; パーリ語: सक्क) がナーガを倒したからです。 仏教の伝統の中で、ムカリンダは最も重要なナーガです。彼はかつて、激しい嵐の中、仏陀が瞑想している間、風雨から仏陀を守りました。アジアの芸術では、ナーガは複数の頭を持つ蛇のような姿、または半分が人間で半分が蛇の姿で描かれています。 ナーガと同様、ドラゴンは水と関係があります。アジアの芸術では、一般的に、長く、螺旋状の蛇のような体と4本の足を持つドラゴンが描かれています。ドラゴンは、それにふさわしい人々の力、強さ、幸運の象徴でもあります。仰韶龍の像の発見は、アジア文化における龍の起源が数千年前に遡ることを証明しています。 聖書の中のナーガ・ドラゴン 古代ヘブライ語聖書には、創造主なる神の敵対者と最初の人類との出会いが記録されています。この出会いにおいて、霊は蛇に憑依し、創造主である神に従わないように人間を誘惑したため、人間は神の似姿から腐敗してしまいました。それ以来、聖書は悪魔を蛇(ナーガ)と龍の両方と結びつけています。 9 こうして、この巨大な竜、悪魔またサタンと呼ばれ、全世界をだまし続けてきた古い大蛇は、手下もろとも、地上に投げ落とされてしまったのです。 ヨハネの黙示録 12:9 庭園におけるモークシャ(解脱)の約束 創造主である神が無常のサイクルを決める対決では、蛇と対峙します。聖書には次のように記録されています。 14 それを聞いて、神は蛇に言いました。「おまえがそんなことをした罰だ。いいか、あらゆる家畜、野生の動物の中で、おまえだけがのろわれるようになる。生きている間中、ちりの中をはい回るがいい。 15 これからのち、おまえと女は敵対するようになる。おまえの子孫と女の子孫も同じだ。女はおまえを恐れるだろう。子孫同士も、互いに相手を敵視するようになる。おまえは彼(キリストを暗示する)のかかとにかみついて傷を負わせるが、彼に頭を踏み砕かれてしまうのだ。」 創世記 3:14-15 まず創造主である神は動物そのものを呪いました(14節)。これは、アジアの図像における蛇と龍の関係を示唆しており、竜は小さな足を持つ蛇として描かれています。 登場人物と大いなる謎かけとその関係 15節で、創造主である神は、蛇に取り憑いた大いなる霊である悪魔に対して謎を出します。この謎は、段階的に解いていけば理解できます。 この謎には5人の異なる登場人物が言及されていることがわかります。また、これは未来を見据えており(未来時制「will」が繰り返し使用されている)、預言的であることにも注目してみましょう。登場人物は次のとおりです。 この謎は、これらの登場人物が将来互いにどのように関係するかを預言するものでもあります。女性と蛇の間、そしてそれぞれの子孫の間には「敵意」が生まれ、蛇と女の子孫との間に交流があるのです。そして、蛇は女の子孫の「かかとを打ち」、一方で女の子孫は蛇の頭を砕きます。以下の図は、これらの関係を示しています。 子孫に関する推論 –… Read More »偉大なナーガ・ドラゴンとの対決: 歴史の始まり、しかし終わりを見据える

中つ国のオークのように…腐敗した今

私たちは、聖書が私たちと他者をどのように描いているかについて追求し、創造主である神がもともと私たちを自身の似姿に創造したということを学びました。しかし、ヘブライ語聖書には、私たちがどのようにして創造主なる神に背き、すべての人にクレーシャが生じたかが記録されています。詩篇は、古代ヘブライ人が礼拝で使用した神聖な歌と賛美歌を集めたものです。紀元前 1000 年頃にダビデ王によって作られた詩編14篇は、神の視点から見た現在の状況が記録されています。以下は、他の著名な聖書の登場人物と比較して、いつダビデ王がこのようなことを行ったかを示す年表です: 2 主は天からすべての人々を見下ろし、 神を喜ばせたいと願う 賢い者をお探しになります。 3 しかし、だれもいないのです。 すべての人が道を踏みはずし、 罪のために腐りきっています。 正しい人はいません。ただの一人もいません。 詩篇 14:2-3 「腐敗する」という言葉は人類全体を表しています。それは私たちが「なった」ものであるため、腐敗はその最初の「神の似姿」を指しています。つまり、私たちの堕落は、神からの決然とした独立(離婚)(「すべての人」が「神を求める」ことから「背を向けた」)、また「善」を行わないことに現れているのです。 考えるエルフとオーク このことをより深く理解するには、『ロード ・オブ・ザ・リング』と『ホビット』の中つ国のオークを思い浮かべてください。オークは、見た目、行動、そして地球に対する扱いにおいて、恐ろしい生き物です。しかし、オークはサウロンによって堕落させられたエルフの子孫です。エルフが持っていた堂々たる威厳、調和、自然との関係について思い返してみましょう(レガロスを思い浮かべてください)。そして、堕落したオークもかつては「堕落した」エルフであったことに気づき、ここで私たちについて言われていることが理解できるでしょう。神はエルフを創造しましたが、彼らはオークになりました。‎‎‎ 今、中つ国では、たとえ血縁関係にあるとしても、エルフはオークと一緒に暮らしていません。オークの邪悪さ、腐敗、そして憎しみによって、彼らと共存することを不可能にしているのです。絶え間なく口論、戦い、殺人が起こり、エルフが切望する平穏な生活は完全に破壊されてしまいます。こうしてエルフはオークから離れ、裂け谷やロスローリエンのような美しい場所に住むようになったのに対し、オークは薄暗い山の中の暗い洞窟に住むようになりました。聖書にも似たようなことが書かれています。私たちが自らを堕落させた後、神は私たちから離れ、今私たちは無常と死の領域に生きています。 良いもの、悪いもの、そして醜いもの そこで、私たちは非常に示唆にとむ視点に辿り着きました。聖書は、人間は知覚的で、個人的で、創造的で道徳的であると書き始め私たち自身も自覚しているように、腐敗しているとも描いています。聖書は人々に対する評価において、抜け目なく的確です。聖書は私たちの中に内在する道徳的性質も認識しています。しかし、私たちはこの道徳的性質を簡単に見逃してしまいがちです。なぜなら、私たちの行動はこの性質が私たちに求めるものと実際には一致しないからです。その代わりに、最も賢明な人々の洞察は、三毒、クレーシャ(煩悩)、タンハー(渇望)について論じています。そのとき、私たちはドゥッカ(苦しみ) と アニッカ(無常)の中に生きていることがわかるのです。私たちのクレーシャへの隷属は非常に強いので、私たちに意図された八正道を見失ってしまいます。なぜでしょうか?次にこれを見てみましょう。