荒野で熱心に
シモン・バル・コクバ（シモン・ベン・コスィバ）は、西暦132年から135年にかけて帝国ローマに対する最後のユダヤ人の反乱を率いて失敗した人物として歴史に記憶されています。自称ユダヤのユダヤ人のメシヤとして、すべてのユダヤ人が自分に従ってローマに対抗する独立戦争に参加することを要求しました。彼がこの反乱を主導したのは、ローマ人がエルサレムの廃墟（失敗した西暦66年から73年にかけての蜂起で荒廃した）に別の異教の都市（アエリア・カピトリナ）を建設するつもりだったからです。この都市には、ローマの異教の神であるジュピターに捧げられた神殿が建てられることになります。 当初はユダヤの荒野にある拠点から成功を収めましたが、帝国ローマ軍団の全力が反撃したとき、彼らの運命は変わりました。バル・コッホバと他の無数のユダヤ人の反乱者は、ローマの最終的な勝利で惨殺されました。彼の敗北の前に、ミシュナへの主要な貢献者の一人であるラビ・アキバを含む多くのユダヤ人の賢人たちは、彼を救世主であると宣言しました。 バル・コクバは、その宗教的熱意を砂漠の荒野から外国の外敵である帝国ローマに向けました。彼の筋書きでは、外国人による占領軍事力が追放され、シオンが外国の占領から解放された場合にのみ、救世主の平和が実現すると考えていました。 バル・コクバと洗礼者ヨハネの対比 バル・コクバは、その宗教的熱意と荒野からの救世主としての熱意において、約100年前の同胞である洗礼者ヨハネに似ていました。しかし、彼らは同じように熱心ではありましたが、根本的な問題、さらには根本的な解決策をどう捉えるかという点で異なっていました。この二人の革命家を比較することで、人間の状況と福音が提示する解決策について、相反する考え方を理解することができます。 世俗史における洗礼者ヨハネ バル・コクバと同様に、洗礼者ヨハネも多くの論争を巻き起こし、多くの注目を集めました。1世紀のユダヤ人歴史家ヨセフスは、彼について次のような言葉で言及しています。 さて、ユダヤ人の中には、ヘロデ軍の破壊は神によるものであり、洗礼者と呼ばれたヨハネに対する行いの罰として非常に正当なものであると考えた者もいました。ヘロデは善良な人だった彼を殺してしまったのです…ヘロデ、ヨハネが人々に与えた大きな影響力が、自分の力と反乱を起こす傾向にあるのではないかと心配しました…そのため、ヘロデの猜疑心から彼は捕虜として、前述したマケルス城に送られ、そこで処刑されました。 ヨセフス、ユダヤ人の古代誌、第18巻、第5章、2 ヨセフスは、ヘロデ・アンティパスがライバルに勝利したという文脈で洗礼者ヨハネについて言及しています。ヘロデ・アンティパスはヨハネを死刑にし、ヨセフスは、その後の彼の敗北が「洗礼者ヨハネの処刑に対するユダヤ人たちからの神の裁き」とみなされていたことを記しています。 福音書の洗礼者ヨハネ 洗礼者ヨハネは、福音書の中でイエスの先駆者として顕著に登場します。新約聖書の福音書の一つであるルカは、洗礼者ヨハネを当時の他の有名な歴史上の人物と相互参照することで、歴史の中にしっかりと位置づけてているのです。 1-2 ローマ皇帝ティベリウス・カエサルの治世の十五年目に、神は、荒野に住むザカリヤの子ヨハネにお語りになりました。〔当時、ポンテオ・ピラトがローマから遣わされた全ユダヤの総督で、ヘロデはガリラヤ、その兄弟ピリポがイツリヤとテラコニテ、ルサニヤがアビレネを治めていました。大祭司はアンナスとカヤパでした。〕 3 ヨハネはヨルダン川周辺をくまなく歩き、罪が赦されるために、今までの生活を悔い改めて、神に立ち返ったことを表明するバプテスマ（洗礼）を受けるようにと、教えを説き始めました。 4 預言者イザヤの書にあるとおりです。 「荒野から叫ぶ声が聞こえる。『主の道を準備せよ。主が通られる道をまっすぐにせよ。5 山はけずられ、谷は埋められ、曲がった所はまっすぐにされ、でこぼこ道は平らにされる。6 こうして、すべての人が神から遣わされた救い主を見るのだ。』」 ルカの福音書 3:1-6 ルカの記述を支持して、マタイは洗礼者ヨハネのメッセージを次のように要約しています。 1 ヨセフの一家がナザレに住んでいたころ、バプテスマのヨハネがユダヤの荒野で教えを宣べ始めて、言いました。 2 「悔い改めて、神に立ち返れ。神の国が近づいた。」 マタイの福音書 3:1-2 ヨハネの視点 ヨハネは、人間の根本的な問題が私たちの中にあることに気づきました。したがって、彼の説教では、聴衆に悔い改めるよう指示しました。 悔い改めること（ギリシャ語のメタノイア）は、「変化」（＝「メタ」）、そして、私たちの「心」（＝「ノイア」）を意味します。例えばイモムシ… Read More »荒野で熱心に