全能で愛に満ちた創造主の存在を否定するさまざまな理由の中で、これがしばしばリストのトップに挙げられます。ロジックは非常に簡単なようです。もし神が全能で愛に満ちたお方であれば、神は世界を支配することができ、私たちの幸福のために世界を支配するでしょう。しかし、世界は苦しみ、痛み、死に満ちているので、神は存在しないか、すべての力を持っていない、あるいはおそらく愛を持っていないはずです。この点を主張した人々の考えをいくつか考えてみましょう。
「自然界における年間の苦しみの総量は、まともに考えても計り知れません。私がこの文章を書いている間に、何千頭もの動物が生きたまま食べられ、他の多くの動物が恐怖に泣き叫びながら命からがら逃げ、他の動物は耳を荒らす寄生虫によって内側からゆっくりと食い荒らされ、あらゆる種類の動物が何千匹も死んでいる。飢え、渇き、そして病気。」リチャード・ドーキンス、「God’s Utility Function」、Scientific American、vol. 273 (1995 年 11 月)、80 ～ 85 ページ。
厳しく避けられない現実は、すべての人生は死を前提としているということです。すべての肉食動物は、他の生き物を殺し、貪り食わなければなりません…愛に満ちた神がどうしてそのような恐怖を生み出すことができたのでしょうか？…確かに、苦しみも死もなく維持し永続できる動物の世界を創造することは、全知の神の能力を超えるものではないでしょう。チャールズ・テンプルトン『神よさらば』1996 p 197-199
しかし、この疑問を掘り下げてみると、それが最初に思われるよりも複雑であることがすぐにわかります。Creator を削除すると矛盾によりクラッシュします。しかし、この質問に対する聖書の完全な答えを理解することは、苦しみと死に直面したときに希望を与えてくれます。
聖書の世界観を構築する
聖書の世界観を注意深く展開しながら、この疑問を考えてみましょう。聖書は、神が存在し、神は確かに全能であり、正義であり、聖であり、愛に満ちたお方であるという前提から始まります。簡単に言えば、神は常にそうであるということです。彼の力と存在は他の何物にも依存しません。最初の図はこれを示しています。
神は、ご自身の意志と力によって、無から自然を創造されました（ex nihilo）。2 番目の図では、自然を丸い茶色の長方形として示しています。この長方形には、宇宙のすべての質量エネルギーと、宇宙を動かすすべての物理法則が含まれています。さらに、生命を創造し維持するために必要なすべての情報がここに含まれています。このように、化学や物理学の物理法則を利用したタンパク質をコードするDNAも自然界に含まれます。この箱は巨大ですが、重要なことに、それは神の一部ではありません。自然は神とは異なり、神を表す雲とは別のものとして「自然」ボックスで表されます。神はその力と知識を使って自然を創造したので、これを神から自然へ向かう矢印で説明します。
人類は神の似姿に創造された
それから神は人間を創造しました。人間は物質エネルギーと、他の創造物と同じ生物学的 DNA 情報構造から構成されています。私たちは人間を自然の箱の中に置くことでこれを示します。直角の矢印は、神が自然の要素から人間を構築したことを示しています。しかし、神は人間に非物質的な霊的側面も創造されました。聖書は、人間のこの特別な特徴を「神の似姿に造られた」と呼んでいます（詳しくは、こちらをご覧ください）。このようにして神は、物質エネルギーや物理法則を超えた霊的な能力、能力、特徴を人間に与えました。これを、神から来て人間に直接入る第二の矢（「神の像」というラベル付き）で説明します。
母なる自然ではなく姉妹の自然
自然と人間はどちらも神によって創造され、人間は物質的に自然から構成され、自然の中に住んでいます。私たちは、「母なる自然」についてのよく知られた格言を変えることで、このことを認識します。自然は私たちの母ではなく、むしろ自然は私たちの姉妹です。なぜなら、聖書の世界観では、自然も人間も神によって創造されたからです。この「姉妹自然」という考えは、人間と自然には（姉妹のように）類似点があるだけでなく、（やはり姉妹のように）両方とも同じ源に由来するという考えを捉えています。人間は自然から生まれたのではなく、自然の要素から構成されています。
自然: 不当で非道徳的 – なぜ神?
さて、私たちは自然が残酷であり、あたかも正義があるかのように機能しないことを観察しています。この属性を図の Nature に追加します。ドーキンスとテンプルトンはこれを上で巧みに表現しました。彼らの合図に従って、私たちは創造主に立ち返り、どのようにしてこのような非道徳的な自然を創造できたのかを尋ねます。この道徳的議論を推進するのは、人間の生来の道徳的推論能力であり、それはリチャード・ドーキンスによって雄弁に表現されています。
私たちの道徳的判断を促すのは普遍的な道徳文法です…言語と同様、道徳文法を構成する原則は私たちの意識のレーダーの下を飛んでいます。」リチャード・ドーキンス『神の妄想』p. 223
世俗的な世界観 – 母なる自然
私たちの好みに合う答えが見つからないため、多くの人は、自然と人類の両方を造った超越的な創造主の概念を無視します。さて、私たちの世界観は世俗化し、このようになりました。
私たちは、私たちを創造した原因としての神を取り除いたので、「神の似姿」を帯びた人間の独自性も取り除いたのです。これがドーキンスとテンプルトンが推進する世界観であり、今日の西洋社会に浸透しています。残るのは自然、質量エネルギー、そして物理法則だけです。そこで物語は、自然が私たちを創造したと言うように変更されます。その物語では、自然主義的な進化のプロセスが人間を生み出しました。この観点からすると、自然はまさに私たちの母です。なぜなら、他に原因はないので、私たちに関するすべて、私たちの能力、能力、特性は自然から来ているに違いないからです。
道徳的ジレンマ
しかし、これは私たちにジレンマをもたらします。人間には依然として道徳的能力があり、ドーキンスはそれを「道徳文法」と呼んでいます。しかし、非道徳的（悪い道徳のような不道徳ではなく、単に道徳が構成の一部ではないという点で非道徳的）自然はどのようにして洗練された道徳文法を持つ存在を生み出すのでしょうか？別の言い方をすると、不公平な世界を統治する神に対する道徳的議論は、正義と不正義が実際に存在することを前提としています。しかし、世界が「不公平」であるという理由で神を排除するのであれば、そもそも「正義」と「不正義」という概念はどこから得られるのでしょうか？自然そのものは、正義を含む道徳的な側面をまったく理解していません。
時間のない宇宙を想像してみてください。このような世界で誰かが「遅刻」することはあるのでしょうか？二次元の世界で「太っている」人はいるでしょうか? 同様に、私たちは不道徳な自然が私たちの唯一の原因であると判断しました。それでは、私たちは非道徳的な世界にいて、それが不道徳であると不平を言っていることに気づくのでしょうか？道徳的に洞察し推論するその能力はどこから来るのでしょうか？
単に神を方程式から除外するだけでは、ドーキンスとテンプルトンが上記で雄弁に述べた問題は解決されません。
苦しみ、痛み、死に関する聖書の説明
聖書の世界観は痛みの問題に答えますが、道徳文法がどこから来たのかを説明するという問題を引き起こすことなく答えています。聖書は単に有神論、すなわち創造主なる神の存在を肯定しているわけではありません。それはまた、自然に起こった大惨事についても明確に表現しています。人間は創造者に反逆した、それが苦しみ、痛み、死が存在する理由である、と聖書は述べています。ここで説明されている影響も含めて、このアカウントを確認してください。
なぜ神は人間の反逆の結果として痛み、苦しみ、死が入るのを許したのでしょうか? 誘惑、ひいては人間の反逆の核心について考えてみましょう。
5 神様はわかっているんです。その実を食べたら、善と悪の見分けがついて神様のようになってしまうってことを。」
創世記 3:5
人類の最初の祖先は、「善悪を知り、神のようになりたい」という誘惑に駆られました。ここで「知る」とは、世界の首都を知っているとか、九九を知っているような、事実や真実を学ぶという意味での「知っている」という意味ではありません。神は、学ぶという意味ではなく、決定するという意味で知っています。私たちが神のように「知る」と決めたとき、何が善で何が悪であるかを決定する役割を引き受けました。その後、好きなようにルールを作成できます。
その運命の日以来、人類は自分自身の神になりたいという本能と自然な欲求を持ち続け、何が善で何が悪になるかを自分で決めてきました。その時点まで、創造主である神は、自然を私たちの友好的でよく仕える姉妹として創造しました。しかし、この時点から自然は変わります。神は呪いを命じました。
17 最後に神はアダムに言いました。「あれほど食べてはいけないと言ったのに、あなたはそれを食べたので、土地はのろわれたものとなった。あなたは生きるために、一生あくせく働かなければならない。 18 土地にはいばらとあざみが生え、あなたは野草を食べるようになる。 19 死ぬまで汗水流して土地を耕し、働いて糧を得、そしてついに死に、再び土に帰る。土から造られたのだから、また土に帰らなければならないのだ。」
創世記 3:17-19
呪いの役割
呪いの中で、神はいわば自然を私たちの妹から私たちの義理の妹に変えました。ロマンチックな物語では、義理の姉妹がヒロインを支配し、屈服させます。同様に、私たちの義妹である自然も今では私たちを厳しく扱い、苦しみと死で私たちを支配しています。私たちは愚かにも、自分が神になれると思っていました。自然は私たちの残酷な義妹として、常に私たちを現実に引き戻します。たとえそうではないと想像するかもしれませんが、私たちは神ではないということを私たちに思い出させ続けます。
イエスの失われた子に関するたとえ話は、これを例証しています。愚かな息子は父親から離れたいと思っていましたが、自分が追いかける人生は厳しく、困難で、苦痛であることがわかりました。そのため、息子は「正気に戻った…」とイエスは言いました。このたとえ話では、私たちは愚かな息子であり、自然は彼を悩ませた困難と飢えを表しています。義理の妹としての自然は、私たちが愚かな想像を振り払い、正気に戻ることを可能にします。
過去 200 年ほどにわたる人類の技術的進歩は、主に義理の妹の重圧を軽減するためのものでした。私たちはエネルギーを利用することを学んだので、以前よりも苦労がはるかに少なくなりました。医学とテクノロジーは、私たちに対する自然の厳しい支配を軽減するのに大きく貢献してきました。私たちはこれを歓迎しますが、私たちの進歩の副産物として、私たちは神の妄想を取り戻し始めています。私たちは何らかの形で、自分たちが自律した神であるかのように想像することに惑わされています。
人類の最近の進歩の頂点に立つ著名な思想家、科学者、社会的影響力を持つ人々の発言を考えてみましょう。これらが神のコンプレックスのようなものではないかどうか、自問してみてください。
人間はついに、自分が感情のない広大な宇宙の中で孤独であり、そこから現れたのは偶然にすぎないことを知りました。彼の運命や義務はどこにも詳しく説明されていません。上にある王国か、下にある暗闇か、それを選ぶのは彼です。」ジャック・モノー
「進化した思考パターンでは、超自然的なものはもはや必要性も余地もありません。地球は創造されたのではなく、進化したのです。私たち人間自身、心と魂、そして脳と体を含む、そこに生息するすべての動物や植物も同様です。宗教も同様でした。…進化した人間は、もはや自らが創造した神聖な父親像の腕の中で孤独から逃れることはできない… 」ジュリアン・ハクスリー卿。1959年、シカゴ大学ダーウィン100周年記念式典での講演。トーマス・ハクスリーの孫であるサー・ジュリアンは、ユネスコの初代事務局長でもありました。
「私には世界に意味を持たせたくないという動機がありました。したがって、何もないと仮定し、この仮定に対する満足のいく理由を何の困難もなく見つけることができました。世界に何の意味も見いださない哲学者は、純粋な形而上学の問題だけに関心があるわけではなく、自分がやりたいことを個人的にやるべきでない正当な理由や、友人たちがやるべきでない正当な理由がないことを証明することにも関心がある。政治権力を掌握し、自分たちにとって最も有利と思われる方法で統治する。…私にとって、無意味の哲学は本質的に、性的かつ政治的な解放の手段でした。」ハクスリー、オルダス、「目的と手段」、270 ページ以降。
私たちはもはや自分が他人の家に客人であるとは感じていないため、自分の行動を既存の一連の宇宙規則に準拠させる必要があります。それは今私たちの創造物です。ルールを作るのは私たちです。私たちは現実のパラメータを確立します。私たちは世界を創造しており、私たちが創造しているので、もはや外部の力の恩恵を受けているとは感じません。私たちはもはや自分たちの行動を正当化する必要はありません。なぜなら、私たちは今や宇宙の建築家だからです。私たちは永遠に王国であり、力であり、栄光であるため、自分自身の外には何の責任もありません。ジェレミー・リフキン、アルジェニー「新しい言葉—新しい世界」、p. 244 (Viking Press、ニューヨーク)、1983 年。リフキンは、社会に対する科学とバイオテクノロジーの影響を専門とする経済学者です。
現状の状況 – しかし希望を持って
聖書は、苦しみ、痛み、死がこの世界を特徴付ける理由を要約しています。私たちの反逆の結果として死が訪れました。今日、私たちはその反乱の影響の中で生きています。
12 アダムが罪を犯した時、罪が世界に入り込みました。アダムの罪によって死が全人類に広まり、すべての人は死ぬように定められました。それというのも、すべての人が罪を犯したからです。
ローマ人への手紙 5:12
それで今日、私たちは挫折感の中で生きています。しかし、福音の物語は、この状況が必ず終わるという希望を与えています。解放が来るでしょう。
20-21 その日には、罪、死、腐敗など〔この世界は今、神の命令により、不本意ながらこれらのものに支配されていますが〕は跡形もなく消え去り、この世界は、神の子どもたちが喜びをもって味わうことができる、罪からの輝かしい解放にあずかるからです。 22 私たちは、自然界もこのすばらしい日を待ち望みながら、苦しみうめいていることを知っています。
22 私たちは、自然界もこのすばらしい日を待ち望みながら、苦しみうめいていることを知っています。
ローマ人への手紙 8:20-22
イエスの死者の中からの復活は、この解放の「初穂」でした。これは神の王国が完全に確立されたときに達成されます。その時：
3 私は、王座から大声で叫ぶ声を聞きました。「ごらんなさい。神の住まいが人々の間にあります。神は人々と共に住み、人々は神の国民となります。神ご自身が人々の中に住み、 4 その目から涙をぬぐってくださるのです。もはや、死も悲しみも叫びも苦痛もありません。それらはみな、永遠に姿を消したからです。」
ヨハネの黙示録 21:3-4
対照的な希望
ウィリアム・プロヴィン博士やウディ・アレン博士と比較して、ポールが明確に述べた希望の違いを考えてみましょう。
54 この時、「死は勝利にのみ込まれた」（イザヤ25・8）という聖書のことばが現実となるのです。 55-56 「死よ。おまえの勝利はどこにあるのか。死よ。おまえのとげはどこにあるのか。」（ホセア13・14）罪、すなわち死をもたらすとげは、ことごとく切り取られます。そして、罪をあばく律法も、もはや私たちをさばきません。 57 これらのことを、どう神に感謝したらよいでしょう。神様は、主イエス・キリストによって、私たちに勝利を与えてくださるのです。
コリント人への手紙Ⅰ 15:54-57
人は生きるために妄想を持たなければなりません。人生をあまりにも正直に、あまりにもはっきりと見ると、人生は耐え難いものになります。なぜなら、それはかなり厳しい事業だからです。これが私の人生観であり、常に私の人生観です。私は人生について非常に厳しく悲観的な見方をしています…人生は厳しく、苦痛で、悪夢のような、無意味な経験であり、それが唯一の方法だと感じています自分に嘘をつき、自分を欺くことが幸せになれるのです。」ウディ・アレン – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
「現代科学が暗示しているのは…『合目的的な原理はまったく存在しない』ということだ。合理的に検出できる神や設計力は存在しません…第二に、…固有の道徳法則や倫理法はなく、人間社会に絶対的な指導原理もありません。第三に、[a]… 人間は遺伝と環境の影響によって倫理的な人間になります。それだけです。「第四…私たちは死ぬとき、そしてそれが私たちの終わりです。」W.プロヴィン。「進化と倫理の基礎」、MBL Science、Vol.3、(1987) No.1、25-29 ページ。プロヴィン博士はコーネル大学の科学史教授でした
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