全能で愛に満ちた創造主の存在を否定するさまざまな理由の中で、この疑問がよく上位に挙げられます。理論は非常に簡単なようです。もし神が全能で愛に満ちているのであれば、神は世界を支配することができ、私たちの幸福のために世界を支配するでしょう。しかし、世界は苦しみ、痛み、死に満ちているため、神は存在しないか、すべての力を持っていない、あるいはおそらく愛を持っていない可能性があると考えられます。この点を主張した人々の考えをいくつか見てみましょう。
「自然界における年間の苦しみの総量は、まともに考えても計り知れません。私がこの文章を書いている間に、何千頭もの動物が生きたまま食べられ、他の多くの動物が恐怖に泣き叫びながら命からがら逃げ、他の動物は寄生虫によって内側からゆっくりと食い荒らされ、あらゆる種類の動物が飢えや渇き、病気によって、何千匹も死んでいます。」
リチャード・ドーキンス、「God’s Utility Function」、理系のアメリカ人、vol. 273 (1995 年 11 月)、80 ～ 85 ページ。
厳しく避けられない現実は、すべての人生は死を前提としているということです。すべての肉食動物は、他の生き物を殺し、貪り食わなければなりません…愛に満ちた神はどうしてそのような恐怖を生み出すことができたのでしょうか？…きっと、全知全能の神であれば、苦しみも死もなく維持し、永続できる動物の世界を創造することは、あれば、不可能ではないでしょう。
チャールズ・テンプルトン『神よさらば』1996 p 197-199
しかし、この問いに深く追求していくと、最初に見えるよりも複雑であることがすぐにわかります。創造主を排除することは矛盾に突き当たります。しかし、この問いに対する完全な聖書的な回答を理解することで、苦しみと死の中で希望を見出すことができます。
聖書の世界観を構築する
聖書の世界観を注意深く展開しながら、この疑問を考えてみましょう。聖書は、神が存在し、神は確かに全能であり、正義であり、聖であり、愛に満ちているという前提から始まります。簡単に言えば、神は常にそのような存在です。彼の力と存在は他の何物にも依存しません。最初の図はこれを示しています。
神は、自身の意志と力によって、無から自然を創造しました。2番目の図では、自然を丸い茶色の長方形として示しています。この長方形には、宇宙の全ての質量エネルギーと、宇宙を動かす全ての物理法則が含まれています。さらに、生命を創造し維持するために必要なすべての情報がここに含まれています。このように、化学や物理学の物理法則を利用したタンパク質を暗号化するDNAも自然界に含まれます。この四角形のボックスは巨大ですが、これは神の一部ではありません。自然は神とは異なり、神を表す雲とは別のものとして「自然」ボックスで表されます。神はその力と知識を使って自然を創造したので、これを神から自然へ向かう矢印で表します。
人類は神の似姿に創造された
それから神は人間を創造しました。人間は物質エネルギーと、他の創造物と同じ生物学的DNA情報構造から構成されています。人間をこの自然のボックスの中に置くことでこれを示します。直角の矢印は、神が自然の要素から人間を作り上げたことを表しています。しかし、神は人間に非物質的な霊的な側面も創造しました。聖書は、人間のこの特別な特徴を「神の似姿に造られた」と表現しています。（詳しくは、この記事を読んでみてください）このようにして神は、物質エネルギーや物理法則を超えた霊的な能力、才能、特徴を人間に与えました。これを示すために、神から人間に直接伸びる2つ目の矢印（「神の似姿」というラベル付き）を用いて表現しています。
母なる自然ではなく姉妹の自然
自然と人間はどちらも神によって創造されました。人間は物質的に自然の要素で構成され、自然の中に存在します。「母なる自然」についての有名な表現を変えることで、このことを認識できます。自然は私たちの母ではなく、むしろ自然は私たちの姉妹です。なぜなら、聖書の世界観では、自然も人間も神によって創造されたからです。この「姉妹なる自然」という考えは、人間と自然には（姉妹のように）類似点があるだけでなく、（姉妹のように）両方とも同じ源に由来するという考えを捉えています。人間は自然から生まれたのではなく、自然の要素から構成されています。
自然: 不当で非道徳的 – なぜ神?
さて、私たちは自然が残酷であり、正義なんてものは存在しないかのように機能していると感じています。この属性を図の自然に追加します。ダウキンスとテンプルトンがこれを巧みに表現しています。彼らの指摘に従って、創造主に立ち返り、どうして神がこのような非道徳的な自然を創造できるのかを考えてみましょう。この道徳的議論を推進するのは、人間の生来の道徳的推論能力です。リチャード・ダウキンスがこれを非常に雄弁に表現しています。
私たちの道徳的判断を促すのは普遍的な道徳文法です…言語と同様、道徳文法を構成する原則は私たちの意識のレーダーの下を飛んでいます。
リチャード・ドーキンス『神の妄想』p. 223
世俗的な世界観 – 母なる自然
自分たちの好みに合う答えが見つからないため、多くの人々は自然と人間を創造した超越的な創造主の概念を否定します。したがって、私たちの世界観は世俗的になり、次のようになります。
私たちを創造した原因としての神を取り除いたため、人間が持つ「神の似姿」という独自性も取り除かれました。これがドーキンスとテンプルトンが推進する世界観であり、今日の西洋社会に浸透しています。残るのは自然、質量エネルギー、そして物理法則だけです。そこで物語は、自然が私たちを創造したというように変更されます。その物語では、自然の進化のプロセスが人間を生み出しました。この観点からすると、自然はまさに私たちの母です。他に原因はないので、私たちに関するすべて、私たちの能力、才能、特性は自然から来ていることになります。
道徳的ジレンマ
しかし、ここでジレンマに直面します。ダウキンスが「道徳文法」と表現するように、人間は道徳的な能力を持ち合わせています。しかし、道徳を全く含まない非道徳的な（悪い道徳という意味ではなく、道徳そのものが組み込まれていないという意味での）自然が、どのようにして高度な道徳文法を持つ存在を生み出すのでしょうか？言い換えれば、不公平な世界を統治する神に対する道徳的議論は、正義と不正義が実際に存在することを前提としています。しかし、世界が「不公平」であるという理由で神を排除するのであれば、そもそも「正義」と「不正義」という概念はどこから得られるのでしょうか？自然そのものは、正義を含む道徳的な側面をまったく理解していません。
時間のない宇宙を想像してみてください。このような世界で誰かが「遅刻」することはあるのでしょうか？二次元の世界で「太っている」人はいるでしょうか? 同様に、私たちは不道徳な自然が唯一の原因であると判断しました。それでは、私たちは非道徳的な世界にいて、それが不道徳であると不平を言っているこのでしょうか？道徳的に洞察し、考える能力はどこから来たのでしょうか？
単に神を方程式から除外するだけでは、ドーキンスとテンプルトンが上記で雄弁に述べた問題は解決されません。
苦しみ、痛み、死に関する聖書の説明
聖書の世界観は痛みの問題に答えますが、道徳文法がどこから来たのかを説明するという問題を引き起こすことなく答えています。聖書は単に有神論、すなわち創造主なる神の存在を肯定しているわけではありません。聖書はまた、自然に入り込んだ大災害についてもはっきりと説明しています。人間は創造者に反逆し、そのために苦しみ、痛み、死が存在する、と聖書は述べています。ここで説明されている影響も含めて、この物語を確認してみてください。
なぜ神は人間の反逆の結果として痛み、苦しみ、死が入るのを許したのでしょうか? 誘惑、ひいては人間の反逆の核心について考えてみましょう。
5 神様はわかっているんです。その実を食べたら、善と悪の見分けがついて神様のようになってしまうってことを。」
創世記 3:5
人類の最初の祖先は、「善悪を知り、神のようになりたい」という誘惑に駆られました。ここでの「知る」とは、世界の首都を知っている、九九を知っているなどというような、事実や真実を学ぶという意味での「知る」という意味ではありません。神は、学ぶという意味ではなく、決定するという意味で知っています。私たちが神のように「知る」と決めたとき、何が善で何が悪であるかを決定する役割を得ました。そして、自分たちが好きなようにルールを定めることができるようになりました。
その運命の日以来、人類は自分自身が神になりたいという本能と自然な欲求を持ち続け、何が善で何が悪になるかを自分で決めてきました。その時点まで、創造主である神は、自然を私たちの友好的でよく役立つ姉妹として創造しました。しかし、この時点から自然は変わります。神は呪いをかけました。
17 最後に神はアダムに言いました。「あれほど食べてはいけないと言ったのに、あなたはそれを食べたので、土地はのろわれたものとなった。あなたは生きるために、一生あくせく働かなければならない。 18 土地にはいばらとあざみが生え、あなたは野草を食べるようになる。 19 死ぬまで汗水流して土地を耕し、働いて糧を得、そしてついに死に、再び土に帰る。土から造られたのだから、また土に帰らなければならないのだ。」
創世記 3:17-19
呪いの役割
呪いの中で、神はいわば自然を私たちの姉妹から私たちの義理に姉妹に変えました。恋愛物語では、義理の姉妹がヒロインを支配し、貶めます。同様に、私たちの義理の姉妹である自然も今では私たちに過酷な仕打ちをし、苦しみと死で支配しているのです。私たちは愚かにも、自分が神になれると思っていました。自然は私たちの残酷な義姉妹として、常に私たちを現実に引き戻し、私たちは神ではないということを思い出させ続けます。
イエスの失われた子のたとえ話は、これを説明しています。愚かな息子は父親から離れたいと思っていましたが、自分が追い求める人生は厳しく、困難で、苦痛であることがわかりました。そのため、息子は「正気に戻った…」とイエスは言いました。このたとえ話では、私たちは愚かな息子であり、自然は彼を悩ませた困難と飢えを表しています。義理の姉妹としての自然は、私たちの愚かな想像を振り払い、正気に戻させてくれます。
過去200年ほどにわたる人類の技術的進歩は、主に義理の姉妹からの重圧を軽減するためのものでした。私たちはエネルギーを利用することを学んだので、以前よりも苦労がはるかに少なくなりました。医学とテクノロジーは、私たちへの自然の厳しい支配を弱めるのに大きく貢献してきました。私たちはこれを歓迎しますが、私たちの進歩の副産物として、私たちは神への妄想を取り戻し始めています。私たちは何らかの形で、自分たちが自律した神であるかのように錯覚してるのです。
最近の進歩の頂点に立つ著名な思想家、科学者、社会的影響力のある人々のいくつかの発言を考えてみてみましょう。これらの発言が神へのコンプレックスのように感じられないかどうか、自問してみてください。
人間はついに、自分が宇宙の無感な広大さの中で孤独であり、そこから偶然生まれたにすぎないことを知りました。彼の運命はどこにも示されていないし、彼の義務もありません。上の王国か、下の暗闇か選ぶのは彼自身です。」
ジャック・モノー
「進化論的な思考のパターンにはもはや超自然的なものの必要性や余地はありません。地球は創造されたのではなく、進化したのです。地球上のすべての動物や植物、そして私たち人間自身、心と魂、脳と身体のすべてが進化しました。宗教も同様に進化しました。… 進化した人間は、もはや自らが創り出した神格化された父親の腕に抱かれて孤独から逃れることはできません。 」
ジュリアン・ハクスリー卿。1959年、シカゴ大学ダーウィン100周年記念式典での講演。トーマス・ハクスリーの孫であるジュリアン卿は、ユネスコの初代事務局長でもあった。
「私は世界に意味がないことを望んでいた理由がありました。その結果、世界には意味がないと仮定し、その仮定を支持する理由を簡単に見つけることができました。世界に意味がないと主張する哲学者は、純粋な形而上学の問題だけに関心があるわけではなく、彼自身がやりたいことをやるのに正当な理由がないこと、あるいは友人たちが政治権力を握り、自分たちに最も有利な方法で統治するのに正当な理由がないことを証明しようとしていました。… 私にとって、無意味の哲学は、性的および政治的な解放の手段でした。」
ハクスリー、オルダス、「目的と手段」、270 ページ以降。
もはや私たちは他人の家の客であると感じることはなく、それゆえに既存の宇宙の規則に従って行動する義務があると感じることもありません。今やそれは私たちの創造物です。私たちが規則を作り、現実のパラメータを設定します。私たちが世界を創造するのであり、そのために私たちはもはや外部の力に縛られる必要がありません。私たちはもはや自分の行動を正当化する必要がありません。私たちは今や宇宙の設計者であり、私たちは自分自身以外には何の責任もないのです。私たちは永遠に王国であり、力であり、栄光です。
ジェレミー・リフキン、アルジェニー「新しい言葉—新しい世界」、p. 244 (Viking Press、ニューヨーク)、1983年。リフキンは、科学とバイオテクノロジーが社会に与える影響を専門とする経済学者。
現状の状況 – しかし希望を持って
聖書は、なぜ苦しみ、痛み、死がこの世界を特徴づけるのかを要約しています。死は私たちの反逆の結果として訪れました。今日、私たちはその反逆の結果の中で生きています。
12 アダムが罪を犯した時、罪が世界に入り込みました。アダムの罪によって死が全人類に広まり、すべての人は死ぬように定められました。それというのも、すべての人が罪を犯したからです。
ローマ人への手紙 5:12
そのため今日、私たちは挫折の中に生きています。 しかし、福音の物語は、このような状況に終止符が打たれるという希望を示しています。 解放が訪れるのです。
20-21 その日には、罪、死、腐敗など〔この世界は今、神の命令により、不本意ながらこれらのものに支配されていますが〕は跡形もなく消え去り、この世界は、神の子どもたちが喜びをもって味わうことができる、罪からの輝かしい解放にあずかるからです。 22 私たちは、自然界もこのすばらしい日を待ち望みながら、苦しみうめいていることを知っています。
22 私たちは、自然界もこのすばらしい日を待ち望みながら、苦しみうめいていることを知っています。
ローマ人への手紙 8:20-22
イエスの死者の中からの復活は、この解放の「初穂」でした。これは神の王国が完全に確立されたときに達成されます。その時：
3 私は、王座から大声で叫ぶ声を聞きました。「ごらんなさい。神の住まいが人々の間にあります。神は人々と共に住み、人々は神の国民となります。神ご自身が人々の中に住み、 4 その目から涙をぬぐってくださるのです。もはや、死も悲しみも叫びも苦痛もありません。それらはみな、永遠に姿を消したからです。」
ヨハネの黙示録 21:3-4
対照的な希望
ウィリアム・プロヴィン博士やウディ・アレン博士と比較して、パウロが明確に述べた希望の違いを考えてみましょう。
54 この時、「死は勝利にのみ込まれた」（イザヤ25・8）という聖書のことばが現実となるのです。 55-56 「死よ。おまえの勝利はどこにあるのか。死よ。おまえのとげはどこにあるのか。」（ホセア13・14）罪、すなわち死をもたらすとげは、ことごとく切り取られます。そして、罪をあばく律法も、もはや私たちをさばきません。 57 これらのことを、どう神に感謝したらよいでしょう。神様は、主イエス・キリストによって、私たちに勝利を与えてくださるのです。
コリント人への手紙Ⅰ 15:54-57
「人は生きるために幻想を持たなければなりません。人生をあまりにも正直に、あまりにも明確に見ると、人生は耐え難いものになるからです。それは非常に厳しい営みです。これが私の視点であり、常に私の視点でした。私はそれ［人生］が非常に厳しく、痛みを伴い、悪夢のようで、無意味な経験であり、幸せになる唯一の方法は、自分に嘘をつき、自己欺瞞に陥ることだと感じています。」
ウディ・アレン – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
「現代科学はこのように暗示しています…『意図的な原則は一切存在しない。合理的に検出可能な神々や設計力も存在しない…』『第二に…固有の道徳的または倫理的法則、絶対的な指導原則は人間社会に存在しない。』『第三に…人間は遺伝と環境の影響によって倫理的な人間になる。それがすべてである。』『第四に…私たちが死ぬとき、それで終わりである。』」
W.プロヴィン。「進化と倫理の基礎」、MBL Science、Vol.3、(1987) No.1、25-29 ページ。プロヴィン博士はコーネル大学の科学史教授。
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